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常有人知道我对汉传佛教与藏传佛教有比大多数人多一点的接触而来问我,汉传佛教与藏传佛教的分别在哪里?说实话我也不是很懂,但按照格鲁派格西丹曾云丹的说法是没有分别的,这是藏传佛教的说法因为藏传佛教强调的是心。佛教所有的法脉皆传自于释迦摩尼佛,修行的都是自己的心念, 对于佛法只懂一点点的我,实在没资格去做两派之间的评价,只能就我俗世的眼光来看所看出来的一些不同点,看法也许肤浅,想法也可能偏颇,在此跟大家分享。如有举例错误,就当本人粗浅的一面之词,不必在意
不同点1 关于传承:
在佛教界, 汉传佛教通称显宗,藏传佛教通称密宗,汉传佛教与藏传佛教都是属与大乘佛教,大乘本是积极入世的佛教, 可在中国却给民众留下消极出世的印象,为什么会这样？归根结底, 正是因为忽略菩提心所致。以往, 我们一直认为大乘经典便代表着大乘佛教, 学习大乘经论自然便是大乘行者。却不知区别大小乘的关键在于发心, 在于是否具足菩提心。因为菩提心才是成佛的不共因, 才是大乘的不共教法。反观汉传佛教的各大宗派, 普遍对菩提心不够重视。也正因为如此, 在很多人的心目中, 六度四摄等菩萨行门, 似乎只是为大菩萨们所说, 与个人修学并无关联。相反的藏传佛教十分注重皈依发心,视发菩提心为一切修行的基础,很多人以为藏传佛教只修密法,这是完全错误的观点,藏传佛教与汉传佛教的不共之处在于密乘, 而密乘的修行却离不开显教的基础。不论格鲁还是宁玛的道场, 都主张先用心学习显教经论。缺乏扎实的显教基础, 就没有资格修习密法。而显教这部分经论, 在汉传和藏传佛教中都有。另外藏传佛教因为涉及密法的传承特别强调紧密的师徒关系,师父会因每个徒弟不同的资质而传授不同的法门,这跟汉传佛教除了以大藏经典为主的普及传承没有另外的单传而有些不同。修行的法门虽然不同,但是目的是相同的,这就是上师所说的没有分别
不同点2 关于佛像:
汉传佛像除了四大天王外,所有佛菩萨的法相都是庄严饱满的慈悲像,让人感到很舒服很圆满。而藏传佛教里的佛像都是瘦型的,主要强调成佛的艰难与刻苦,有些菩萨像有着不只一双手或脚,强调的是菩萨救度众生的忙碌与能量。其中也有很多法相非常的狰狞吓人,那其实是菩萨的愤怒相,而愤怒反而更是大慈悲的展现。例如一位母亲，当她唯一的孩子遇到紧急危难时，她需要示现威猛、无惧的样子来保护孩子,单单慈悲的面相是不能完全体现佛菩萨对于众生的护爱的,关于这点藏传佛教具有另类的智慧
另汉传佛教中的四大菩萨,观音菩萨,文殊菩萨,地藏王菩萨,普贤菩萨,象征着悲.智.愿.行的成佛之道;而藏传佛教的三怙主四臂观音,文殊菩萨,金刚手菩萨,象征着成就人生所需要的悲.智.力。两派之间异曲同工的都是要我们以慈悲心为基础加上完成目标所必须具足的智慧与行动力来帮助众生,因而走上佛道
不同点3 关于素食:
西藏喇嘛吃肉,据我所知蔬菜在高海拔的雪岭高原是昂贵的奢侈品,也很难让人饱足。所以很多藏人从小就没吃过蔬菜,他们会以家里最好的肉与羊奶来供养出家人,出家人一般都不会拒绝,因为这是对佛的心意。就像我家里也常请西藏喇嘛来家里接受供养,每次我都会礼貌问句请问师父茹素吗?西藏师父千篇一律都自称自己修行不好,不忌口,这让荤食的我顿时压力小了很多。但实际用餐时他们会先对一桌子肉先念一段超渡往生咒,然后尽量夹青菜吃,若是吃肉也只吃能跟大家分享的大型动物,不吃小魚小蝦
在西藏寺庙里一般是不供应肉食的,大部分西藏的出家人都只吃一种简单的叫做稵耙的面食,一人一团用手捏成一小块一小块吃,我曾在西藏大昭寺遭遇一位用餐的僧人,他好心的跟我分享过一口,说实话真的很难以下咽,因为一点味道都没有,但我看他们吃的津津有味的,我想这才是修行吧,有位我的喇嘛朋友他是位来自印度色拉寺的大格西(就像研究佛法的博士后),他当年为了研究佛法翻过珠母朗玛峰到了印度,十年的时间都是睡在板凳上,每天只吃半个饼,常常辩经辩到一半晕倒,后来他考取了格西学位,他告诉我,他人生当中最快乐的日子就是这十年加上风雪中翻过珠峰的四个月,那四个月的最后七天七夜在大雪中的他没有进到一点食物,后来还是出现一只狼带着他走出大山的(这种故事在藏密中很是普遍,对于皈依藏传佛教的我从不怀疑其真实性,因为我过去在大雪中的五台山朝圣,也遭遇过类似情况,通常我们只能解释为菩萨的化身,或是使者前来帮助我们这些在魔考中的朝圣者,度过难以过度的难关)他说坐飞机去印度,有钱吃好喝好的同学,是很难考上格西的
汉传佛教出家人是一定茹素的,所以要请出家人吃饭一定要准备全素,最好是订在素菜馆比较方便,寺庙里也一定是全素的菜色菜式也很多元。只是很多我跟很多汉传佛教的素食者交往,往往他们对我们肉食者的评价或眼光,让我们同桌吃饭者感受到无比的压力。我想佛是因为对众生的爱而不忍杀生,让肉食众生感受到压力,也不应是佛陀的本意吧 (下续)
(承上篇)不同点4 关于佛门:
西藏喇嘛出家后仍常回家,据我所知西藏的佛教是全民的信仰,对藏民来说,家中的男丁出家是很大的福报的,所以很多藏民家里的男丁在很小的时候就送往寺庙出家。但因西藏寺庙都很穷,养不起这些家里送过来的小喇嘛,所以这些小喇嘛的生活费都要靠他们的家人持续供养的。等到他们十几年后长大学成,父母亲年纪也大了,由于他们往往是家里唯一的男丁,所以必须要报答父母,在农忙时要回家帮忙。我曾有个觉囊派的喇嘛朋友,他有次跟我兜售虫草,我跟他开玩笑说你出家人还做生意呀,不怕人家说你假和尚吗?他无奈的说,没办法的他家就他一个儿子,姊姊也不方便出门,只能靠他带出来卖。他说西藏人家庭是最重要的,说真的我很认同这点。
部分宁玛派或是萨迦派的喇嘛及法王为了教派的传承,或是家族原因甚至可以结婚生子,但不代表所有的出家人都能结婚,藏传佛教也一样,只要是受过比丘戒的出家人必须是单身的,而法王的妻子也并非是一般人,藏人往往视其为空行母的化身,当然他必定也是非常虔诚的佛教徒
汉地的出家人是绝对不能结婚的,多数出家人都是因为受到挫折与创伤而选择出家,所以往往是带着苦痛在众人的阻止下出家,这和西藏人带着喜乐在众人的鼓励下出家有十分大的不同。而有些出家人是因为找不到工作,或没钱吃饭甚至为的躲债或是躲避刑罚而出家,这样的出家并不在我们讨论的范围内,因为这本身就是假僧人,无论多少都不值一提。我们常常可以见到电视上很多出家人面对父母亲人绝情般六亲不认,说是尘缘已了,佛说孝为善之始也,我看这样的出家也是有漏的出家吧。我曾经有个很亲近的汉传佛教师父,当年因为名落孙山而出家。经过多年佛法的苦学后来当上一间古老名寺的住持。虽然在佛教界中有了一定的地位,但是感觉过去遗憾总还在他的脑中挥之不去。所以他后来去念了EMBA,毕业后拿了学位证书跟我分享,说真的我很为他开心。但是另一方面我却觉得,多年的佛法修行没能帮助他放下对于凡间学位的执着追求,而感到五味杂陈
不同点5 关于供养:
古人有云,供养千僧必有罗汉,由于供养罗汉的功德十分大,所以很多人都乐衷于供养出家人。供养三宝是很好的习惯,只是供养功德贵在随喜。如果花钱供养了心里还产生疙瘩,那就不好了。我常跟人家说我在西藏寺庙的经验,在拉萨的大昭寺等著名的寺庙,你能见到很多朝山的信徒,他们都是五体投地磕长头由偏远的老家一路磕过来的。到了寺庙门口仍不进去,在庙门口再磕三天才进去。进去寺庙后他们除了身上留下少许回程的路费,其余的全数奉献给佛。有趣的是,信徒们可以随意在每一尊佛菩萨前的捐款钵里任意找换零钱,以期能奉献到所有的佛菩萨。寺庙的僧人都很好,都会尽量满足你的想法。出庙后,你可以见到他们经过一路风霜的如乞丐打扮的信徒拥有的是全天下最干净的心,最开心满足的笑容!
在藏地与台湾的寺院对于我们的布施,无论是给寺庙还是出家人向来都是随缘随喜的,只有快乐没有压力
而我们都遭遇过在汉地的寺庙有很多明码开价强捐强卖的经验。为尊重出家人在此就不必详述,我要说的是进庙的心,在汉地大多数的信徒去到寺庙都是有所求而去的,许多衣着光鲜的人面向佛菩萨常常会从满满的钱包里掏出五块钱出来许愿,祈求能中五百万,我常想如果他能够如愿,那这无疑是全天底下最划算的投资了!更可笑的是,出庙后很多人并不快乐,多数会担心这些捐款被不人当使用,这也是另一个汉地佛教的特色吧
最后我要说明的是,无论是藏传佛教还是汉传佛教的教法教义都是殊途同归的,都是导引我们走向极乐净土的道路。我见过许多在汉地寺庙里说一套做一套的出家比丘,也见过来不少来自藏地的假活佛, 这些人对我们菩提道上都是很好的老师。因为上师教导我们慈悲必要搭配智慧,才不会为魔所利用,佛魔本是同体的两面,修练成佛或是修炼成魔关键都不在别人,都在我们自己的心念。 祈愿末法时代,每个佛教徒都能不受环境的污染而能得到清净的修行
南無大智文殊師利菩薩
南無本師釋迦摩尼佛 今天欣逢中華人共和國成立六十周年慶,雖然我是國共內戰下偶然的"產物"(父親是49年撤退台灣的黃埔軍官,母親是道地的台灣本地居民),拿的是台灣護照的我看著北京國慶大閱兵的心情,仍然感到無比興奮與驕傲!
兩岸同胞畢竟血濃於水,在此重要的日子,祈願中國國運昌盛;中國大陸,港澳台灣,西藏及新疆各區人民未來能平等互愛,存異求同,彼此之間相互團結,和平共處;全國各級政府能夠本著為人民服務的建黨精神,以人民的福祉為依歸,愛民便民;讓人民樂於工作,家庭美滿,關懷弱勢族群,信仰自由自在;願全國各族人民與世界各國人民一起共同開創幸福美好的明天!
祝願 中華人民共和國生日快樂! 全國人民永遠身心富足,健康安樂!
食用被杀动物之肉，是一项非常不好的业因，所以能不吃肉是最好的事。但生活中往往因环境的不允许，我们无法避免食用肉类食物；可是最起码我们应避免为食用而杀生，不订购活的动物，使其不为我一已之食而遭杀害。许多人在海鲜酒楼点食海鲜，这是一种严重的点杀行为，也属杀生，在有些三宝弟子中，也存在这种现象，应该杜绝这种行为。
我们于菜市场所购买的肉品，是来自为供应一般需求而宰杀之动物（三净肉：不见不闻不疑者。没亲眼见它被杀，没听闻它是为已而杀，不怀疑是为已所杀），这不同于我们个人所直接订购宰杀的肉品，食用此类肉品仍具有恶业，但较前者轻些。
当我们食肉时，必须将我们的悲心置于此遭杀食之动物身上，念诵佛号、观音菩萨心咒或超度咒语（高声诵持或心念），并向所食用之肉吹气，愿此时此动物自下三界解脱，并得往生极乐净土。
如此做的话，不仅对此动物有所帮助，并能减轻我们因食肉所造成之恶业。
可是有一些地方因为环境的关系而不能全部茹素，因此他们要多念消除业障的经文。
附註
觀音菩薩心咒: 嗡 嘛呢 唄咪(me) 吽(hong)
超度肉食咒: 嗡 巴拉 開(ke)雜拉 吽(hong)
我佛慈悲 口念 玛哈噶喇奔森保!这是远古流传下来藏族同胞为了避免被藏獒伤害而使用的一句咒语。
咒语中的“玛哈噶喇”是藏传佛教里一位很伟大的护法神，通常汉译“玛哈嘎拉”，是梵语音译，藏语称“贡波”，意为大黑天，是永保护法之神，据说此神和古印度崇信的三大原始神灵之一的湿婆神有关，被视为是古印度的军神或战神。东南亚各国视他为施福之神，藏传佛教视他为大日如来降伏恶魔是所呈现之忿怒形，故居众护法神之首。玛哈嘎拉造型有多种，一般常见的有二臂、四臂、六臂三种。
玛哈嘎拉护法神尤其受到元始祖忽必烈及蒙古人的尊崇。
  安钦 洛桑曲扎仁波切
 
安钦仁波切(一称阿钦仁波切)上世纪二十年代诞生后藏确贡雄。10岁进入扎什伦布寺杰巴康村，依止安钦 呼图克图大师剃度受戒并学习五部大论， 19岁考取格西嘎钦学位，1985年由十世班禅大师亲自任命为扎什伦布寺密宗扎仓堪布(相当於密宗学院院长一职)。十世班禅大师圆寂后，由於仁波切坚持不愿为中央指定的新班禅背书，因而遭受软禁在前藏拉萨长達十多年不得回到后藏地区，只能在拉萨大小昭寺间一定程度的自由行走。仁波切於2004年后担任位於拉萨小昭寺的上密院堪布至今。
小昭寺建于吐蕃时期，当时吐蕃赞普松赞干布迎请唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主以后，分别在拉萨建立了两所寺院，一所是大昭寺，为尼泊尔尺尊公主的住所，一所是小昭寺，为文成公主的住所，寺内并放有文成公主从内地带来的释迦牟尼佛像。小昭寺占地面积19.73亩。主厅三层，占地面积为2.27亩。主厅第一层为一大经堂，占地面只为1亩。后面有一佛塔，高30.7米。占地面积为0.2米。全寺房屋约50间左右。
小昭寺在1711年改为上密院修行场所以后，在西藏社会上声誉更提高了一步。乾隆二十五年(公元1760年)，清乾隆帝御赐“耆阆真进”一匾额。说明了清朝皇帝对其评价是很高的，也是很重视的。
上密院设有堪布一人，管理全寺院政、教两务，寺院内之一切重大事情亦归其管理。喇嘛乌孜一人，格贵一人，强佐六人。除强佐外其余均由拉萨三大寺内取得“格西拉然巴”学位的僧人来担任，都必须经过达赖或摄政的任免。任期与下密院同。
上密院所属溪卡据不完全统计为36座，下属7个支寺，原有康村25个，后改编为5个，扎巴人数额定500人，但有时少至200人，多至1000人不等。因为上、下密院的僧人，不仅生活制度非常严格，而且修行程度也是很艰苦的，所以有的已考取格西学位的僧人来到这里报个名，便退学。上、下密院退学的僧人很多，可以随来随去，寺院本身不加以限制，所以僧众人数很不稳定。
上、下密院的经济来源主要依靠各种布施和本寺院所属庄园的供给，西藏地方政府规定免去其兵差及各种苛捐杂税，享有很高的待遇，是一个经济独立的寺院组织。其每年要在三大寺、布达拉宫、大昭寺、觉布隆、堆龙、穷木达、扎雅尔等处进行一次佛事活动。
上、下密院名义上属于甘丹寺的密宗扎仓，但实际上、下密院与甘丹寺是平行的关系，是互不相属的。哲蚌寺、色拉寺虽有密宗扎仓，但是上、下密院比它们的密宗扎仓高一级，所以三大寺的僧人只有在学习显宗完毕后，如欲继续学习密宗，才能进入这个密宗学院。
上、下密院的僧人生活艰苦，制度严格，他们每天要上四堂殿，第一堂殿从半夜两点钟开始，无论寒暑都得赤足坐在用鹅卵石铺成的固定的位置上修炼，所以深受广大藏族人民的信仰和爱戴，在社会上享有很高的声誉。
上密院规定僧员500人，定编5个康村，设堪布1人，统管全寺政、教事条，处理寺内外一切重大事宜；设喇嘛翁则1人，专管宗教活动，领导寺僧学修密法；格贵1人，总管教规定寺规的行执行；强佐6人，分管地属庄园及僧众的生活供应。除强佐外，堪布、翁则、格贵均必须由拉萨三大寺取得“格西拉让巴”学位的学者担任，其任免必经达赖或摄政王审批。该寺有“文革”时期被破坏，后由政府拨款修复，现有六十多名僧人从事密宗教法的习修。
仁波切任上密院堪布其间广弘善慧显密教法传承，其中包含温萨派传规诸多稀有传承教诫。仁波切一贯严谨威肃并示现持律大德清净声闻风范，多年来于仁波切尊足前剃度受戒者无以计从。曾依止尊足下受法弟子遍及三大寺、前后藏及芒康安多各地，可谓当今一位桃李满天下、德高望重的大师。
顶礼至尊上师 安钦仁波切 愿上师身体健康 善法永传
后纪
安钦仁波切已于2009年十月十三日示现圆寂往生净土,望诸法友修法回向,祈愿老上师早日乘愿再来。
南无阿弥陀佛！
弟子 丹增朗杰 叩祈
葛莎雀吉是當今特有藏傳藝術傳承的絕代歌者，在位於印度的西藏流亡特區內也被奉為第一女歌手，她的美妙的歌聲普被藏民譽為度母的化聲。如果你腦海裡想像了韓紅唱的青藏高原，甚或聽過所謂的西藏傳統演唱，聽聽葛莎雀吉純凈的聲音後，必定會打破你的既定印象，自然讓你生起一種莫名的驚喜與感動。她的聲音充滿了許多奇妙的元素，蘊涵豐富源自於佛教修行者的人文精神與慈悲情懷，深具不可抗拒的穿透力，也為我們提供了一個安適的場域，這種熟悉的親密感，就如同在母親最溫暖的懷抱中。
雀吉的歌聲就是最好的音樂。在她的歌聲中，你聽不到媚惑的矯揉做作，也聽不到虛假刻意的感官刺激，而是如同一位慈悲仁智的度母音聲示現，散發著純淨溫暖的光芒。
點擊這裡就能聽到
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。为六道众生；
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛曰：冬天就要过去，留点记忆
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜
【轉載自聯合報╱劉墉】
新來的小沙彌，對什麼都好奇。秋天，禪院裡紅葉飛舞，小沙彌跑去問師父：「紅葉這麼美，為什麼會掉呢？」
師父一笑：「因為冬天來了，樹撐不住那麼多葉子，只好捨。這不是『放棄』，是『放下』！」
冬天來了，小沙彌看見師兄們把院子裡的水缸扣過來，又跑去問師父：「好好的水，為什麼要倒掉呢？」
師父笑笑：「因為冬天冷，水結凍膨脹，會把缸撐破，所以要倒乾淨。這不是『真空』，是『放空』！」
大雪紛飛，厚厚的，一層又一層，積在幾棵盆栽的龍柏上，師父吩咐徒弟合力把盆搬倒，讓樹躺下來。小和尚不解了，急著問：「龍柏好好的，為什麼弄倒？」
師父臉一整：「誰說好好的？你沒見雪把柏葉都壓塌了嗎？再壓就斷了。那不是『放倒』，是『放平』，為了保護它，教它躺平休息休息，等雪霽再扶起來。」
天寒，加上全球金融危機，香油收入少多了，連小沙彌都緊張，跑去問師父怎麼辦。
「少你吃？少你穿了嗎？」師父瞪一眼：「數數！櫃裡還掛了多少衣服？柴房裡還堆了多少柴？倉房裡還積了多少土豆？別想沒有的， 想想還有的；苦日子總會過去，春天總會來。你要放心。『放心』不是『不用心』，是把心安頓。」
春天果然跟著來了，大概因為冬天的雪水特別多，春花爛漫，更勝往年，前殿的香火也漸漸恢復往日的盛況。
師父要出遠門了，小沙彌追到山門：「師父您走了，我們怎麼辦？」
師父笑著揮揮手：「你們能放下、放空、放平、放心，我還有什麼不能放手的呢？」
【2009/02/02 聯合報】
轉載自 十四世達賴喇嘛祈願文
人生就像读一本书一样，也是有尽头的，光阴飞逝，一晃眼，我们就会面临这一天。
我，丹增嘉措(十四世達賴喇嘛的姓名)，恐怕再过不了五十年，就只是大家的一个记忆。而诸位读者，一百年后，想必也是一样吧。 时光流逝，挡它不住。当犯错时，我们不可能要时钟倒退，重新来过。我们所能做的，就是把握现在。
人，当走到人生尽头时，回顾以往，如果是活得充实、有贡献、有意义的话，至少我们会感到些许安慰。如果不是，可能就会非常沮丧。要得到哪一种结果，就看当下的我们如何选择。想在走到人生尽头时，不至于悔恨交加，那最好的方法，莫过于在当下学会对自己负责、对别人有同情心。 事实上，这样做，倒不全是为了在未来获得什么好处，而是为自己好。
就像我们看到的，同情心让我们生活变得有意义，可以带来永久的快乐与喜悦。 而且同情心是善心的基础，因为先有同情心，才会有善心的行动去帮助他人。只要透过仁慈、爱心、诚实、真理，以及公正去对待他人，我们就能从中获益。
庙堂就在我心
这不需要复杂的理论，这是常识。
请不要怀疑；体谅他人，对你我都有益。
请不要质疑：别人快乐，我们也就快乐。
请不要否认：社会动荡，我们跟着不安。
也请不要置疑：愈多坏心眼占据我们的心，我们就会有愈多的苦难。
因此，我们可以拒绝接受宗教、意识型态，以及各式各样的智慧箴言，但是我们不能逃脱爱与同情的需要。上述所言，是我最真的信仰、唯一的信念。就这点而言，世上不必有寺庙或教堂，不必有清真寺或犹太会堂，不必有繁复的哲学、教义，或是信条。庙堂就在我们内心深处，同情心就是我们的教义。
我们所需要的不过是：当我们面对任何人，都能爱他（她），以及尊敬他（她）的权利和尊严。只要我们每天都奉行不逾，那不管我们识字与否，信的是佛祖、上帝、其它宗教的神，或是什么都不信，全都不再那么重要。只要我们对别人有同情心、对自己有责任感，那我们一定活得很自在。
但是，为什么这么简单的道理，却很难做到呢？
那是因为多数人自认对别人有爱心，到最后都忘了这个简单的道理。我们轻忽抑制邪念以及控制情绪。我们不像农夫那样，季节一到，就毫不犹豫地下田耕作。我们浪费太多宝贵的光阴，去做无意义的事。我们放着真正重要的事不做，了无丝毫悔意，却对像赔钱这样的琐事懊丧不已。我们只是尽情享乐，却不会满怀欢欣地去做有益他人的事。我们总以为自己太忙，所以无暇关怀他人。我们忙进忙出，忙着算计及打电话，忙着想怎样做才最有利。我们手中做着甲事，却烦恼如果乙事蹦出来了，最好改做乙事。
上面这些举动，都是人性中最粗糙以及最初步的层面。
更有甚者，由于对他人冷漠，我们最终无可避免地伤害了别人。我们自认聪明绝顶，但我们有善用才智吗？我们通常把这种小聪明用来骗邻居，占人便宜，好图利自己。而当一切不顺遂的时候，我们会自以为是，怪罪到别人头上。
倾听良知的引导
然而，常存的满足感是无法从拥有外物而获得的。即便我们结交满天下，也不会有任何一个朋友可以帮我们获得心灵解脱。而纵情声色最终只会导致受苦受难，因为这就好比利刃上的糖蜜。当然，这不是说我们应该鄙视自己的臭皮囊。
当过于专注现实世界的各种利害时，我们就会看不到人生中最朴实得真理。当然，如果我们能够一直兴高采烈地周旋利害之中，那这样的人生也没有什么不好。问题是，我们不能，因为没有人可以永远没有烦恼。 充其量，我们只能减少麻烦。当问题突如其来时，而且毫无例外地一定会来，我们却一无准备。这时我们才体会自己的无助。最后失望及难过萦绕在我们的心中，怎样都挥之不去。
因此，我在此双手合十，恳请诸位，让你的下半辈子尽可能地活得有意义。如果可以的话，让良知良能导引你。我希望我已经说得很透彻，因为这真的不是很玄妙。总归一句话，就是关心他人，就是真心诚意、持续不停地关心他人。只要这样一步一脚印的去做，久而久之，你自然会改变想法及态度，变得愈来愈关心他人，愈来愈不在乎自己的得失。最后，你不只内心安泰，而且时时刻刻都是满心欢喜。
宇宙的过客
去掉忌妒，不要老是想赢过别人，这样许多烦恼就会一扫而空。试着过这样的生活，很快你就会从中获益。心中满怖仁慈、勇气，以及信心，你就会发现成功无所不在，你随时随地都能笑脸迎人。要率直、尽量无私，视人人如好友。
我这样说，不是因为我是会转世的达赖喇嘛，或是有什么神通，我没有这种特异神力。我是以一个人的立场，就像你一样，祈求真心欢喜，而不被俗欲牵绊受难。如果基于任何原因，你无法帮助他人，最起码请你不要伤害别人。请把自己当成是一个宇宙游客，地球只是你的景点之一。当快接近地球时，你发现它是多么渺小、无足轻重，却美丽多姿。在地球这一站停留时，真的可以伤害他人而获得好处？难道安详地放松自己和自得其乐，不是比较好，也比较有理，就像我们造访异地那样？
因此，当你在欣赏这个世界之际， 有额外时间的话，试着去帮助那些被践踏的人，即便是用最微不足道的方法；以及无法自助的人，不管他们是基于什么原因。试着不要拒绝那些外形惹人嫌、衣衫褴褛，以及生病的人。试着不要认为他们比你低下。如果可能，试着不要认为你比最卑微的乞丐还优越。当你在墓中，你会发现每个人都是一样的。
在结束前，我要和各位分享一篇祈祷文， 这篇祈祷文在我追求助人中，给我极大的启示：
愿我生生世世，从现在到永远，都是
无所依靠者的保护人
迷路人的向导
汪洋渡海人的船舶
过河人的桥
历险者的庇护殿堂
黑暗中人的明灯
流浪着的收容所
以及所有求助者 随侍在侧的仆人
不管我遇到什麽人，不管我走到那裏去，我總是勸人要幫助他人，要有一顆善良的心。
今年我已經四十四歲了，從這幾年接觸佛法開始，一直到今天，我總是在培養這種利他的情操。這是宗教的要素，這是佛法的要素。
我們必須把這種善良的心、這種利他主義，當作是修行的基礎和內在結構，我們必須把我們所做的一切善行用來提升它。我們必須心心念念不可須臾離，我們也 必須使用文字或著作來提醒我們修行。
我今天分享給各位，便是噶當巴的格西朗日塘巴所寫的《修心八頌》以及達賴喇嘛的註解；在他們的畢生當中，都是以熱誠精進層次來修習，並透過利他事業來造就自己，因而獲得殊勝的功德，值得我們學習。
(一)：吾祝諸有情，超胜如意寶，成辦殊胜利，恆時願顧惜。
在日常生活中，我們決不可以忽略其他的衆生，我必須把他們當成寶，如此便可以完成現世和究竟的目標；我們必須一心一意珍惜他們。我們必須把其他衆生看得比我們還可愛、還重要。 一開始，我們必須依賴其他衆生來産生利他的大願，以證得最高的開悟。在中間的階段，我們必須以我們與其他衆生的關係，來逐漸增加這種善心，同時修習善行，以便達成開悟。最後，我們是爲了其他衆生而成佛的。因爲衆生是這種殊勝修行的目標和基礎，他們甚至比如意寶重要，必須待之以尊敬、仁慈和愛心。
我們必須思惟：“我的心如此充滿煩惱，我該怎麽辦才好呢？”不過，心還是依其習氣而行，但只要純熟了，過去的難事也變得容易。“時間久了，沒有什麽事情是不能習慣的。”
（二）隨處人結交，視己最卑俗，真誠予他人，最極之珍愛。
如果我們只是爲了自己的利益、爲了自己尋求快樂，而培養愛心和慈悲，我們還是落在自私的觀點之內，終究不能得到好的結果。相反的，我們必須從內心深處，發心利益別人，尋求別人的福祉。把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理，是發展利他態度（尊敬別人和看重別人）的主要障礙。因此，我們必須依賴對治傲慢的良藥，不管我們是 跟誰在一起，都要把自己看得比別人還低賤。如果我們的態度謙遜，我們的善良品質就可以增加；反之，如果我們傲慢自大，就永遠不會快樂。我們會變得嫉妒別人、瞋怒別 人、輕視別人，因此會産生不愉快的氣氛，社會的不快樂就隨著增加。
由於錯誤的理由，我們對自己感到驕傲，覺得自己比別人優越；反之，我們可以藉著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。譬如，就以這只嗡嗡叫飛舞在我 四周的蒼蠅爲例吧！從某個角度而言，我是人，我是居士，當然比這只小蒼蠅還重要。不過，如果從另一角度來看，毫無疑問的，這只弱小低等的蒼蠅，一直被業障所牽引，無法從事宗教修持，但也不會憑精密的技巧而造惡業。另一方面，我是人，我擁有人的一切潛能和精密的心，卻可能會誤用我的能力．我自命爲人，自命爲居士，自命爲發願利他的修行人，如果誤用了我的能力，就比蒼蠅差多了。如此思考，自然會有所幫助。
不過，爲了對治驕傲而對自己採取謙卑的態度，並不表示我們就必須從修行錯誤者的影響。對於這些人，有必要加以阻止和回應；然而，即使要對某個人採取強烈的反應，也必須出之以尊敬的態度。
（三）觀察諸行持，心生煩惱時，不利自他故，強行願遮除。
當我們在修習這麽一種良好的利他態度時，如果我們讓煩惱自由發展，就會産生問題，因爲瞋怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此，我們不可以任其滋長，卻必須依賴它的對治良藥，立刻加以抑制。誠如我前面所說的，瞋怒、驕傲、競爭的心態等等，都是我們真正的敵人。我們的戰場並不在外面，而是裏面。
因爲沒有人不曾對別人發怒過，我們可以憑藉自己的經驗而知道瞋怒不能産生快樂。誰能夠在瞋怒的態度下保持快樂？醫生治療瞋怒的處方是什麽？誰說發怒可以使你更快樂？因此，我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。雖然沒有人會不珍惜自己的生命，但如果我們受制於瞋怒的影響，就會動氣到想自殺。
認出了各式各樣的煩惱之後，即使是最微細的煩惱生起時，也不可以這麽認爲：“這可能不會有什麽問題。”因爲它會變得越來越強烈，就好像房子開始燃起小火一樣。
一旦我們開始生起煩惱時，我們就必須想起相反的品質，利用理性産生相反的態度。譬如，當我們開始生起欲望時，就要做不淨觀，或在我們的心中做身觀想或受觀想。 當我們發脾氣時，就要培養愛心；當我們生起驕傲時，就要想起十二因緣或各種緣起法來對治這些心態。
在煩惱生起的當下，最重要的一件事是對症下藥，在它增強之前完全加以克制。不過，如果我們做不到這一點，至少要把我們的心從煩惱移開——出外散散步，或觀出入息。
生起煩惱又有什麽不好呢？心一旦受到煩惱的影響時，我們不僅在當下就會覺得渾身不舒服，還會招來身和口的惡業，將來必會産生痛苦。譬如，瞋怒會使語言粗暴，最後變成暴力的行爲，使別人受到傷害。這些行動會在心中産生先入爲主的觀念，將來就會産生痛苦。
因此有一句話說：“如果你知道過去你做了些什麽，看看你現在的身體就知道；如果你想你會發生什麽事，看看你現在你的心在做什麽就知道。”佛教的業報理論認爲，我們目前的正報和依報，都是過去的業所形成；我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。因爲我們只要樂不要苦，因爲善業會生樂而惡業會生苦，我們必須諸惡莫作，衆善奉行。雖然我們不可能在幾天之內就完全止惡行善，但我們必須慢慢習慣于止惡行善，把修行推到更高的境界。
（四）性惡之眾生，屈就猛烈苦，見時如意寶，難得願愛重。
當我們遇到品格不好的人、患有特別重病或其他問題的人，我們絕對不可以忽視他們，也不可以在我們和他們之間産生距離，覺得他們是外國人；相反的，我們應該産生 一種特別強烈的同情心，珍惜他們、疼愛他們。在過去的西藏，修這種心的人，負起照顧痲瘋病人的任務，很像今日的基督教教士。因爲在照顧這些人的時候，才可以培養利他的心，作爲開悟的資糧，同時也是忍辱的修持，自願承擔種種痛苦，與他們接觸，就好像發現寶物一般。
（五）於我因妒嫉，他人責謗等，願取非理虧，勝利供奉他。
如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱我們，而我們強烈地反應，即使在世間法上沒有錯，仍然與爲求開悟而發的利他心不相應。除非有特殊目的，否則強烈反應是不對的。如果有人因爲嫉妒或不喜歡我們而臭駡我們，或甚至打我們，我們不應該以牙還牙，反而要承擔挫敗，允許別人享受勝利。這種作法不切實際嗎？這種修持方法確實很難做到，但對於一心想發起利他心的人而言，卻必須做到。
這並不表示在佛教中，你只能時時刻刻吃虧，故意尋找苦日子過。這種修持的目的，在於吃小虧而獲大成就。如果環境不允許你吃小虧而獲大成就，你不可以懷有任何怨恨，卻要以慈悲的動機，做積極的回應。
譬如，在菩薩戒的四十六輕戒中，有一條戒是要對做錯事的人，做合宜的回應和阻止，如果有人正在做某件壞事，確實有必要加以阻止。釋迦牟尼佛在他的前世中，曾經示現爲慈悲的船長。在他的船上有五百位商人，其中一位被認爲要陰謀殺害其他的四百九十九位，以攫取所有財物。船長嘗試很多次勸他不要做這種壞勾當，但都無效。船長對四百九十九位有生命之虞的商人滿懷慈悲，極想拯救他們，他也對那位謀殺者滿懷慈悲，深恐他因造了極重惡業。因此，既然無法阻止那位謀殺者，他就做了決定，由自己承擔業報，把那位謀殺者殺掉，免得他犯下殺害四百九十九條人命的罪業。由於他的慈悲動機，船長甚至爲殺了一個人而積聚大功德。 這個例子說明菩薩爲阻止別人做壞事，應該做些什麽合宜的動作。
（六）凡吾所利濟，寄望之對象，縱非理損害，願視為善土。
當我們很仁慈地對待一個人，也幫他很多忙，那個人確實應該投桃報李，以仁慈對待我們。但如果他不知感恩圖報，卻以怨報德，對你粗魯無禮，那確實是很令人傷心的局面。然而，在利他的前提下，我們甚至要以更大的仁慈來回報他。寂天的《入菩薩行論》說，如果有人把你當成敵人，他便是你最好的老師。在依賴上師之中， 你可以明瞭忍辱的意義，卻沒有修習的機會；在你遇到敵人時，才是真正修習忍辱的時候。
爲了培養純正而大公無私的愛心和慈悲，你必須培養忍辱，同時要付諸實踐。因此，修持利他主義的人，必須把敵人當成最好的上師，當成仁慈的人，以恭敬心相待。
如果某人或某事以好的動機對待我們，我們很容易就會産生尊敬和珍惜的感覺。譬如，我們努力想達成的教法，痛苦的真正息滅等等，一點都不需要什麽動機，我們還是會非常珍惜、看重和尊敬它們。因此，如果有什麽東西有助於增益德性和積聚功德的話，有沒有動機就毫無差別了。
即使如此，傷害別人的動機，卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。譬如，醫生在動手術的時候，可能會使我們感到痛苦，但我們不會把他當成敵人。只有在面對想傷害我們的敵人時，我們才能真正修持忍辱，因此敵人是絕對需要的；你不可能對你的上師修持忍辱。
有一個西藏故事說，有一個人正在繞寺，看到另一個人結跏趺坐。他就問那位坐禪的人在幹什麽，坐禪的人回答：“我正在修忍辱。”那位繞寺的人，立刻以非常粗魯的話罵那位坐禪的人，那位坐禪的人就憤怒地頂了回去。爲什麽會有這種反應呢？那是因爲雖然他在修持忍辱，卻從來沒有遇見傷害他或辱駡他的人；他根本 沒有機會“修持”忍辱。因此，修持忍辱的最佳物件是敵人；修持菩薩行的人，必須非常恭敬敵人。我們必須培養真正的愛心和慈悲，當然要把愛心和慈悲擴展到想傷 害我們的人，就必須有與敵人相交往的經驗。人生中最艱困的時期，便是獲得真正體悟和內在力量的最好機會。如果我們的生命中一帆風順，我們就變得軟弱了；只有在經歷最悲劇性的環境中，我們才能發展真正的力量——面對它們的勇氣，而心中紋風不動。誰教我們這一點呢？不是我們的朋友，不是我們的上師，而是我們的敵人。
(七）直接與間接，利樂施眾生，害損痛苦等，秘密願自取。
這首偈拈出“捨”和“取”的修行方法——出於慈心，我們把我們的快樂和快樂的原因給予別人；由於悲心，你把別人的痛苦的原因拔除。這些是菩薩的兩個主要態度：悲心是關懷別人的痛苦，慈心是希望別人快樂。在修習慈悲心的時候，我們會遇到痛苦不堪的人，這時候我們就必須修持“捨”和“取”的方法，作如此的思惟。
這個人正在非常痛苦的情況中，雖然他希望離苦得樂，卻不知道如何止惡行善，因此他就不會有快樂可言。我發願承擔他的痛苦，並且把我的快樂給他。
也許有少數才能出衆的人能真正做到這一點，但仍會很困難；我們大多數人只能想像做到。即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔，對心理也是很有幫助的，可以增加實際採取行動的決心。這種修行法可以配合呼吸來做——吸進別人的痛苦，呼出你的快樂給他們。
（八）波等不沾染，八法分別垢，心知法如幻，不耽願離繫。
就方法而言，這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益；我們不應該受到八風的影響——八風就是愛憎、利衰、稱譏、譽毀。如果這些修行的動機是爲了膨脹我們自己、讓別人認爲你是宗教家、獲得名聲等等，那麽這種修行就不純淨了，已經被世間法所污染。修行不應該這個樣子，必須完全是爲了別人。
佛法必須烙入心念之中，才能將心降服。
總之我願祈求眾生：盡一切力量培養慈悲心、愛心和恭敬心，分擔其他衆生的痛苦，對其他衆生的痛苦多一分關懷，自私心要少一些。不管我們是不是信仰上帝，不管我們是不是信仰佛陀，這些都不重要。
重要的是：在日常生活中，要有一顆善良的心、溫暖的心，這才是生命的原則。
願新的一年能更加精進,並能把快樂分享給更多的人。
我佛慈悲
享年七十八歲的敏林赤欽法王是藏傳佛教敏卓林第十一世傳承持有人。
一九六二年由第十四世嘉華仁波切任命為寧瑪派首座法王
在藏傳佛教的修證體系中，有許多殊勝的法門，行者可以透過幻相證語究竟的清淨平性，寧瑪派的法王敏林赤欽仁波切即是以夢觀成就聞名於世，由於法王修行夢觀夜瑜伽（睡夢瑜伽）成就，因此龍體常現睡相，不但夢中能知世事，在眠中依舊持續修持，悟得淨光和光明，且能不畏印度酷暑而達於禪定境界，台灣信眾對此佩服不已，因此都尊稱他「睡覺法王」。這位以夢觀成就聞名的法王，他於七十歲高齡曾經訪問台灣，當時接受記者訪談時不失幽默，但語重心長。談到何以臺灣信眾都稱他為睡覺法王，他笑著說，回溯自己修行的歷程，這個名稱對他來說倒是很恰當。
「佛法強調我們在二六時中都應該念念分明，但我們白天修行，大部分時間在卻在睡覺，為了使睡時也能修行，所以有夢觀修法。它是淨光的基礎，使我們日夜合一，醒夢一如，可以幫我們在中陰時期解脫，夢修是個很根本的法教。」
中國有所謂莊周夢蝶的寓言，問他是否也有這樣的經驗，他說：「醒時和睡時沒兩樣，淨垢無別，這就是不二。一切現象不管是醒是睡都是幻相，重要的是你要知道如何善用你的經驗結合慈悲心，把幻相變成道的動力。煩惱來時立即斬斷，斬斷煩惱就是真正的覺醒。」
法王在一九六○年從西藏到達印度，期間流傳許多有關他的神通事蹟。談到神通一事，他說的確有人有大神通，「但即使能把天地倒轉，如果沒有慈悲心，也是一無是處。如果我在你面前示現神通，你可能一時對我生起信心，但這不是真正虔敬的信心。就我個人的體悟，如果能依循佛陀的法教，過快樂的生活，而不傷害任何人，這就是最大的神通。」
敏林赤欽法王是西藏公推的大瑜伽士─是蓮花生大士的化身，對於此說，他說：「一個人是不是活佛轉世不重要，如果他知道以佛菩薩的方式終其一生利益一切眾生，他就是轉世活佛。如果故作活佛狀，他也不必然是成就者。所以做一個真正的人，要比去模仿另外一個人更重要。」
臺灣目前修習金剛乘的弟子很多，他認為除非是上根利器，若不具備大小乘顯教的根基，是無法瞭解像大圓滿這樣的無上法義。因此他建議行者最好從最基本的法教按部就班來，次第修行。「上師與弟子的關係在金剛乘中是很特殊的，非常根本而不可或缺，上師必須具德，弟子必須具格，但今天社會繁忙，上師與弟子沒有互相檢視的機會，令我很憂心。」他說檢視上師的方法其實也不難，「看他的教法是不是佛陀的法義，如是只是為了利益他自己，那可得小心了。」
談到臺灣目前的情況，他也略有所感，他說：「今天最普遍的現象是，我執非常活躍，弟子們因為受到灌頂而感到驕傲，弟子們請教的問題也多半是如何致富，如何去除身體的痛苦，很少人請教如何增長慈悲心，如何在修心道上有所增益。」
敏卓林最重要的傳承是龍欽心髓和德達林巴的清淨見，是否有機緣在臺灣傳法，他說：「我必須非常小心的瞭解臺灣的情況，如果信眾真的虔誠，肯在修行道上精進，我很樂意把這個傳承從最根本到無上的法教都傳授。」
這次能到臺灣來，他深信有特殊的因緣，這是第一次也是最後一次。據知，敏卓林的遵循者必須保持清淨的傳承，不接受任何供養，過去中國、蒙古、西藏的帝王要賜封，都被他們拒絕。
夢觀成就的外相除了大定就是平等覺，當記者在訪談結束時合十頂禮，法王也合十回禮，他說：「你向我頂禮，我向你頂禮，這就是平等，就是不二。」
法王已於2008年藏曆正月初三(2/9)印度時間晚上七點示現圓寂
睡覺法王圓寂，心中不免感到哀痛，看看這些偉大的成就者，清淨的持戒與聖潔的修行，不免深感自己的渺小與微不足道。對於大師之修行成就與精湛佛學的虛懷若谷，反觀現今號稱佛教徒、修行者、開悟、自封上師、、等等毫不掩示其貢高我慢、驕傲自大、嘩眾取寵、好為人師。再看看這些偉大的成就者、法王、瑜伽士，就可以明白自己有多少空間可以做出努力。
謹請為法王祝禱迴向 早日乘願再來 法輪常轉 不住涅槃
頂禮 睡覺法王
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世間上，人為財死的例子，不勝枚舉。其實，財富不要完全從金錢上去看，人生應該追求的，除了金錢以外，還有更多的財富。有些財富是佛教認可的，有些財富是佛教不認可的，什麼是佛教認可的財富呢？
(一)身體的健康
健康的身體是我們的財富。夢窗國師說：「知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。」俗語也說：「留得青山在，不怕沒柴燒。」有了很多錢，身體不健康，吃也吃不下，玩也沒力氣玩，財富又有何意義呢？我們寧可沒有錢，不能沒有健康。所以說，健康的身體是佛教認可的財富。
(二)生活的如意
雖然有錢，可是煩惱多，生活不如意、不順心，心裏感到不愉快，有錢也形同破銅爛鐵一樣，那不是真正的富有。雖然沒有大富大貴，但生活若能稱心如意，那也是非常具有意義的人生。怎麼生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以夢窗國師說知足第一富。
(三)前程的順利
人生，在坎坷不平的命運裏奮鬥，固然也是有意義、有力量的人生，但是終究不若前程順利的人生，能更做一些有意義的事業。如果想要前程順利，就不得不注意人際間的善因善緣了。一個人能夠有好的因緣，則前途充滿光明與希望，前程一順利，自然就是最大的財富了。
(四)眷屬的平安
家財萬貫，難比平安之人，一個人即使再有錢，倘若家裏的人都不平安，又有何用呢？金錢買不到和樂的家庭生活，所以眷屬的平安，就是無形的財富。在佛光山，每年春節舉行平安燈會，年年都莊嚴而熱鬧，可見平安是人人喜歡的。
(五)合法的錢財
錢財的獲得，必須要合法。用自己的智慧、力氣、時間，辛苦賺來的合法財富，才能用得心安理得。我們佛教要贊歎合法的財富，不要有排拒財富的想法，因為信徒越有錢，信徒才有力量護法；佛教有錢，佛教才能復興。
(六)內心的能源
佛教認為最好而又最實用的財富，是內心的能源。一般人認為，地下的石油和煤是能源，海底的石油和礦藏是能源，虛空裏的太陽能也是能源，其實真正的寶藏之源是在我們的內心。
像弘一大師，物質如此貧乏，卻不以為苦；大迦葉尊者，刻苦修行，也不以為少。古今中外，在佛教裏多少苦行僧和修行者，他們一無所有，仍不以為窮，因為他們享受著心內能源的富有。
真正的財富在自己的心裏。我心裏生起智慧，智慧就是我的財富；我心中生起滿足感，滿足感就是我的財富；我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財富；我心中生起禪定，禪定就是我的財富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的財富。所以我們不一定要在心外尋找財富，真正的財富，應該是內心源源不斷的能源。
以上這六點，都是佛教所認可的財富。
財富，佛教是許可的，但非法的財富，佛教就不許可了。什麼是非法的財富呢？非法的財富，有的是國法承認，而佛法不准許的。如：賭場、酒家、屠宰場、漁獵……，在國法裏是准許有這些營業，聚財致富，但站在佛法慈悲濟世的本懷，這是不被認可的。
以下列出十種以非法而致富的錢財：
(一)竊取他物
如小偷、竊盜、順手牽羊，或撿到東西不還人。凡有主的東西，未得到物主同意，就私自據為己有，這都是竊取他物，雖然擁有了財富，也是不合法的財富。
(二)違法貪污
違法貪污所得到的，是不合法的財富。像現在有很多使用不合法的手段，如走私、賄賂、漏稅，各種違法貪污的所得，這是非法的財富。
(三)抵賴債務
像經濟型犯罪、惡性倒閉、標了會一走了之，開了支票不兌現、違反票據法，這種抵賴債務，沒有信用，是非法的財富。
(四)吞沒寄存
別人寄存在我們這裏的東西、錢財，把它吞沒，據為己有，這也是非法的財富。
(五)欺罔共財
例如大家股東合夥作生意，賺了錢，應該將所得的利益，平均分配給每一個人，但是有的人卻大部分占為己有，剩下的少部分才分給人。像兄弟姊妹分家，祖先的產業應當大家平均分配，但是有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些，這些都是不當的自私作法。
(六)因便侵佔
像假公濟私，為了自己的方便，挪用公款，將公家的東西，占為己有；還有假報出差旅費、購買物品向商人索取回扣、多報傭金等，都是非法的財富。
(七)藉勢苟得
仗著自己的勢力，苟且獲得的財富，都是非法的財富。
(八)經營非法
譬如私造菸酒；販賣嗎啡、速賜康、強力膠；經營地下藥廠等，非法經營傷天害理的毒品，都是不合法的財富。
(九)詐騙投機
以詐騙的行為方式營業所得的財富，都是非法的財富。
(十)賭博淫業
像賭場、地下舞廳、紅燈戶，屬於妨害風化的行業，也都是非法的財富。 佛教對錢財的看法是「非善非惡」，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。放眼看今日的社會，有很多人是「富有的窮人」，但亦有少部分是「貧窮的富人」。既然富有，為什麼又說他貧窮呢？
(一)最富的窮人
很多富有的人，有錢不懂得如何使用；有的人，有錢卻用到不好的地方，甚至有錢不肯用，如此，雖然有錢，不也和窮人一樣嗎？
(二)最窮的富人
哲學家蘇格拉底臨死前，弟子問他：「老師，你還有什麼遺言嗎？」蘇格拉底突然想起：「啊！我欠人家一隻雞，還沒有還他。」一個大哲學家到臨死之前，連還一隻雞的能力也沒有，他是否真正的貧窮呢？蘇格拉底的智慧，幾千年來仍然影響著世間上的人，因此，像他這樣的人，他是不窮的，他是貧窮中最富有的人。
佛教中的弘一大師，一條毛巾，一用就是十年以上，已經用到破爛不堪了，他的朋友夏丏尊見到時，不忍心地對他說：「我買一條新的毛巾送給你吧。」
弘一大師回答：「不用，這一條還很好用呢。」其實，他不是貧窮，他的富有是精神上的富有，是無人能比的。
又如佛陀的弟子大迦葉，放棄莊嚴堂皇的精舍，在墳墓洞穴裏、山林水邊間，作種種修行，可以說，他精神上是富有的，已不需要物質上的享受了。
(三)宿因與現緣
財富有宿因而來，也有現緣而有的。所謂宿因，就是過去世帶來的因緣福報。例如，現在能作大老闆，光是有學問，如果因緣不足還是不夠的。除了宿因，尤其現世的因緣也很重要，廣結善緣，給人一個親切的微笑，說幾句話讚美人、點頭、握手，隨喜功德，都會有意想不到的福德善緣。因此，人生要重視無限的未來，要不斷的播種，不斷的培養未來的因緣，才會擁有財富。
(四)共通與個別
財富在能用上，是共通的，但是在所有上，就有了分別。例如這一棟高樓是你建的，是你所有的，不是我所有的，不過在颳風下雨時，我避避風、躲躲雨，在你的屋簷門口站一站。這些樹木花草，雖然是你栽的，是你所有的，不是我的，不過我聞一下，看一下，心裏想：「好青翠喔！」電視機是你的，不是我所有的，我可以在旁邊沾沾光，也看一看。所以世間上的許多財富，雖然都是別人的，但是我們也可以共同享用。
農夫種田，所種的收成，當然是供應大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一點，這也不要緊。所以這個世間，所有是個別的，但享用有時是能共通的。對世間，我們不一定事事物物都非要有所有權不可，只要我們能夠共同享用，那也是很幸福的。
(五)用錢與藏錢
過去有個人儲蓄了很多的黃金磚塊，全部藏在家裏的地底下，一藏就藏了三十多年，卻一直都沒有用過。這三十年中，雖然他沒用，但有時去看一看就非常歡喜。有一天，這些金磚給人偷去了，那時他傷心得死去活來。旁邊有人問他：「你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒有用過它呢？」他回答：「沒有。」那個人就說：「你既然沒有用過，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來，藏在同一個地方，你可以常常去看，把它當作金磚藏在那裏，這不是一樣可以歡喜嗎？又何必這麼傷心呢？」
所以，世間上所有的金錢都不是我們的，金錢要用了才是自己的。聚歛，做一個守財奴，終究不是善於處理金錢的人。
(六)福報與現緣
有的人看世間上有人很有錢，就說：「你好有福報啊。」也有人自以為自己很有福報，但是光有福報是不可依靠的，福報固然要緊，還必須有現世緣，現世的這個「緣」，才是最要緊的。
銀行裏的存款再多，沒有再繼續存款，終會有用完的一天。在佛經上，有一個說明現世緣的重要譬喻：
有一個男人自以為很有福氣，祖先留給他的家產很多，所以養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也要太太來餵他，他才願意吃。有一天太太要回娘家，一個星期以後才能回來，她想到先生連吃飯都不會，怎麼辦呢？
經過一番考慮，她做了一個大米糕，套在他先生的頸上，心想：你餓的時候，只要張開口就可以吃到，我一個星期後就回來了，這樣大概不會被餓死吧！
這個太太就放心回娘家去了，但一個星期以後回來，發現他的丈夫已經餓死幾天了。
為什麼他先生會餓死呢？因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部被吃光了，但是剩下在嘴旁的，必須用手去撥一下才吃得到，他竟懶得用手去拿來吃，就這樣給餓死了。因此光是有福報，現世緣不夠，還是不能享受這個福報的。
財富是人人所希求的，它是一般人共同的願望。財富可以分成很多種類，有物質的財富，也有精神的財富；有世間的財富，也有出世間的財富；有私有的財富，也有共有的財富；有現世的財富，也有未來的財富；有染汙的財富，也有清淨的財富；有外在的財富，也有內心的財富；有一時的財富，也有永久的財富；有狹義的財富，也有廣義的財富；有有價的財富，也有無價的財富。
財富如水，「水能載舟，亦能覆舟」，善的因緣能成就一切，不善的因緣也能分散一切，正如水火，相助相克。佛經上說，世間的財富是五家所共有，哪五家呢？一、一場水火天災，疾病人禍的災難，傾家蕩產；二、強盜土匪，劫奪我們的財富；三、貪官污吏以種種的手段侵奪百姓的財產；四、不孝子孫，浪蕩家財；五、國家的苛政賦稅，使民不聊生。縱使錢賺得再多，也無法預料無常意外何時會發生。 世間貧富之別，並非看金錢的多寡，應是看自心能包容多大，歡喜多少、滿足多少而定。不是嗎?
我佛慈悲「君子愛財，取之有道」。以下從佛教裏的發財方法，提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。
(一)勤勞
俗雲：「黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。」中國流傳著一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄園裏的地底下，埋了許多的黃金。她的兒女就天天到葡萄架下面去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了累累的果實。
所以說，我的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我的財富；我的雙腿勤于走路，開發財源，雙腿就是我的財富。財富是落在勤勞人的手裏，不勤勞，妄想得到財富是不可能的。
(二)節儉
節儉可以得到財富。節儉並非專指金錢上的節儉，浪費時間等於浪費生命，若能愛惜時間，節儉時間，時間就是財富；不濫用感情，懂得適度節制，就會擁有感情的財富；生活上的物欲也要節儉，對於物質的需求，不奢侈浪費，就能累積財富。
總之，人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，平日應留一點在那裏，以備不時之需。
(三)寬厚
說話寬厚，會獲得人緣，人緣就是財富；待人寬厚，會得到他人的尊重，尊重就是財富；處世寬厚，會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。「寬以待人，嚴以律己」，這不但是中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。
(四)信心
過去佛光山在中國電視公司，每星期四晚上十點十五分，製作一個「信心門」節目。開頭就說「信心門裏有無盡的寶藏」，你有信心，財富就在你的心裏。我們不但對宗教的信仰要有信心，對事業，對道德都要具有信心，對於凡是淨化的、善美的、慈善的事情，即使是受了委屈，也不退失信心。
(五)結緣
結緣是發財最好的方法。我對你寒暄、問好，口說好話，就是語言的結緣；和人點頭微笑示好，也是和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法講因緣，宇宙萬有所以存在，就是由於「因緣」。我們要發財、要生存，「結緣」非常的重要。
我佛慈悲
這個週末終於能騰出時間去城隍廟逛逛了。
炎熱的天氣短短幾分鐘就讓我汗流浹背，在熟悉的西藏店很順利的買到我要添置的酥油燈後，途經一間小店，我看到了櫥窗內有尊木刻的佛像，是條項鏈吊墜，經驗告訴我這是塊罕見的沉香木雕，這時心裏不由自主想起了篤信佛教的家父，我想做為禮物他老人家一定會喜歡並且隨身帶著的。
推門進去，是一位年老的婆婆坐在櫃檯中，我便要求她給我看一下櫥窗裏的那塊佛像，當我拿在手上看時，無論是雕工還是木料，真的是越看越喜歡！便問老婆婆這尊木雕小佛像多少錢?我想如果心裏覺得合適我就請回家孝敬老爸，老婆婆接過那塊佛像左看右看都沒看見標價簽，說要詢問一下老闆。她帶上眼鏡撥通了老闆的手機，可是老闆偏偏就是沒接電話，我心裏覺得很遺憾。當正要離開的時候，老婆婆突然開口說：你想多少錢買它?我聽後說：我不知道怎麼開，一邊說一邊失望的要往外走，這時老婦人突然冒了一句：你要要不三百塊好了，這時的我聽了真的嚇一跳！怎麼那麼便宜？頓時高興了一下，就在猶豫著準備掏錢的時候，突然內心卻不知怎麼體會到了那位老婆婆，可能將會為了這塊佛像而遭受到來自于老闆的辱駡，也可能會因此而自責不已。我的內心告訴自己在沒有明確的價錢時我不可以買的，買了我心裏也會不安的，我便接過話來說：你還是問清楚價格後再告訴我吧，我等等再回來。老婆婆急了！要不你說多少錢?刷卡也行。我說不是這樣的，萬一它不止三百怎辦?您一個老人家顧店，我不想占您便宜。你還是問清楚老闆，我過會回來。便走出了那家店。
十分鐘後我折了回來，老人仍未問到價，我讓她再試試，終於打通了，我沒聽到老闆的聲音，但從老婆婆的表情看來，我想我做對了，掛了電話後她顫抖的說：四千六，就這木頭！我笑了對她說：這沉香料加上工錢一千二不虧了，能讓給我嗎?老婆婆尷尬的說：老闆說了前面幾塊賺了錢，這塊可以成本給你，三千二，不能再低了。我笑著退了出去，雖然沒能買成，但是我很清楚我收穫了什麼，因為不花一毛錢的我，卻享受到了比低價淘到珍寶更大的快樂！ 
我的空间居然被解禁了!真是不容易呀.....呵呵!
顺带在此祁愿奥林匹克在北京 顺利开幕,圆满闭幕! 以下是內地的朋友回應我上篇的觀點,雖然他對我的看法並不表示認同,但是他跟所有中國人一樣,具有很強的愛國意識,唯能將此對國家的大愛撇開意識形態回到本心的自省!這讓我們清楚的感受到真正能感動他人的力量,並非來自於發動群眾的集體暴力的能力,恰恰反而是一個市井小民發內心對其他眾生無私的關懷,從另一個層面來看,對公僕一味的盲目支持漠視監督,因而導致公共工程的一再腐化,當下一個災難來襲時,是否我們也該以包庇縱容共犯之罪參與這場因果的報應呢?
以下這來自於國人自省的感動,也跟大家分享!
引述
也谈 莎朗斯通的报应论
其实，根本无意为“斯”女的言论做任何辩护。
中国人的民族凝聚力是早已被无数事实历练证明过的，这是我坚信中华民族将永屹不倒的主要原因，那就是：无论中间发生过什么，也无论国人是否有各种埋怨，一旦，共同的外敌来袭，国人的民族情结会将十三亿人口拧成一股绳。那份力量，无坚不摧！“斯”女若不信，华人的唾沫星会教她明白。
可是！冷静下来，关起门，低头再反观这个论点，客观的思考，问我们自己：“报应论”真的不成立吗？！天灾、人祸，有多少惨剧或可避免？巨大的导火索是天灾，但天灾并不必然导致悲剧。夺命的是建筑而不是地震！真相的背后是什么？？再问一次，因果报应论，真的不成立吗？？！！
那天问良工，“9.21”大地震死亡多少人？回答，两千多。不再和他多说这个话题，但心里在问，汶川地震单校舍倒塌多少？单学生就死了多少？？
问同事，目前为止，各类震灾捐款累计多少？回答，以百亿计。有多少人，在看了媒体上一幅幅父母和子女生离死别的画面后，泪流满面，一捐再捐。可是，还是在心里问：
- 纳税人每年上缴多少钱来供养国家机器以及国立事业？
- “再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”是怎样的宣传口号？要怎样实施？
- 被承诺，“‘豆腐渣’工程调查结束，一旦确认，立即给于受害家长补偿。”然，那份补偿里，是谁在为谁买单？
- 善良勇敢坚强团结的纳税人们在为“什么”重复结算？
我一贯反对激进和段章取义，也反对以点盖面全盘否定。可是，真相真的比荣誉来的更重要！ 如果真相果真那么致命，那将其公示放大，也会是我们义不容辞的责任。
看到那些各行各业奋战在前线抢险救灾的各路英雄们，我不禁要说：“不要英雄！真的不要！！要怎样的‘天时地利人和’才能铸就一个英雄，这样的英雄太贵了，我们的心力和财力都付担不起！”
真的情愿不要给灾难培植孕育的土壤，不再给良善民众成为英雄的机会。
从来“人祸”大于“天灾”，源头反省，才能让“因果论”真正无因无果。
灾后重建，从反省开始！
最近國內正在發起封鎖美國藝人莎朗斯通(台譯莎朗史東),因為她日前在康城影展接受記者訪問時對四川地震之事說出了他的心路歷程,其中因為有過不好的想法,以致說出了不好聽的話,而遭到媒體有心的截取了她的這一段話,並被以偏概全的刻意放大,造成了他的事業在國內遭受到前所未有的重大危機！
這事我看了她的原話後不得不說兩句我的觀點,對我來說,我覺得他只是說出了一個佛教徒很正常的心路歷程而已,他前面說出了對中國西藏問題的個人意見,這其中包含了對中國政府的不滿,當地震發生時他的第一反應就是質疑這是否是報應呀?!(就是這話被放大)但是接著她說當海外西藏組織發信給她說想邀請他去參予震災的事,他才警覺自己當初的心是很不應該的,他想到了佛陀的教義,我們不能因他人是自己的敵人就起了嗔恨心而失去了慈悲心,所以她說她想為災區做點事,並認為這段心路歷程對她人生來講是非常重要的一課!
就事論事,針對此事我看不出他的想法有何大錯,自己不喜歡的人遭受苦難正常人的第一反應都會說是報應,但是後來海外西藏組織的信讓他感動的痛哭流涕,她因而想為災區做些事.更是好的轉變,我們應該要尊敬有反省勇氣的人,相對於把她及她的朋友DL喇嘛視為敵人的人,我們是否也有這個反省的心呢?還是期待他們也遭受所謂的報應打擊呢?我們能夠欺騙他人,唯一不能欺騙的就是我們的心!對於莎朗其人,不管他的想法是否跟我們一樣,那不重要,因為捍衛朋友跟敢說出心裡真實想法的人,也具有自省能力面對自己錯誤並願付諸改進行動的人,這樣的品質就值得我們的尊重不是嗎？佛要我們無論發生任何事,面對任何人都不能有分別心的慈悲,如果他這樣的表達最後卻換來了國人不分青紅皂白的封鎖,是否也意味著他人對我們的觀感是對的呢?我想這事件也應為我們上了重要的一課吧!
以下的視屏未經修剪,請大家自行評斷!
期待中國跟莎朗都能盡快走出災難的陰霾人人都能獲取快樂的人生!我佛慈悲 正如佛陀以身作則，示現知足、忍辱和毫無私心的為他人服務，耶穌基督亦復如是。幾乎所有大師過的都是聖者的生活--不是像帝王般的奢侈，而是像普通人那樣簡單。他們的內在力量極大、無限，但他們的外在表現，則是生活簡單而知足。我想這正是我們要修學的.....更何況每每憶起那些可憐的災民,更加深了我們該要布施,儉樸與知足的信念.....
我佛慈悲 大悲咒具有無上功德!為災民念可以念一或三或七或21遍甚或108遍,如果念此咒發音有困難可以念心經,起經時請念三遍伽藍聖眾菩薩,因為一心持咒時觀音菩薩會聞咒降臨,我們必須先行招請伽藍菩薩為觀音菩薩護法,念完時請念(願以此功德,回向四川地震受災諸眾生)然後念三遍六字大明咒(嗡嘛呢叭咪吽)即可.
初入佛門及沒有念經習慣者,還有更方便的法門就是專心念多遍(南無阿彌陀佛)或是(南無觀世音菩薩)然後回向,哪怕只是一句亦是功德無量.
願佛佑災民 我佛慈悲人在成長過程中沒得到愛，或被父母虐待，他們很難對別人產生慈悲心，我們該如何幫助不愛自己的人去愛別人?
我想如果這人從來不曾得到任何方面的愛，沒有任何人對他表示過愛，希望這人有慈悲心是很困難的。但是，這人只要遇見一位能夠無條件愛他、接受他、慈悲待他的人，那麼，即使他不曾經驗到慈悲心，只要他知道自己是被另一個人所關愛，這一定會產生影響力。因為他的心中有一粒種子，而這種愛的行會使這粒種子開始成長。願我們的努力能讓世間充滿愛.....
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